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为甚么要信仰耶稣?
民国二十七年四月十六日在汉口广播讲演
配资网站我们要实行新生活,不仅要有新的精神,还要有新的生命。这新生命必须要有耶稣博爱的精神和牺牲的决心才能获得。
「人生不能无宗教之信仰」这句话,是我去年在耶稣受难节,向美以美会致词中的第一句话,也是我近十年来讲经修道体会心得的警句。但是,信仰与迷信是完全不同的,大家要知道,迷信绝不是信仰,而真正有信仰心的人,亦不会误入世俗之途。我所以常说人生如无信仰,则万事不成,但是人生有一迷信,亦无事可成,故人生不可无信仰,但不可有迷信。现在世人对于信仰当作迷信,而对于迷信反当作是信仰,因为信仰与迷信的意义分不清楚,所以反对迷信的人,连到信仰亦不要了。大家要知道,各种事业的成就,尤其是在担任革命事业的人,迷信是不可或有,而信仰是不可不有的;况当此世衰道微,人欲横流,尤其是我们国家破坏,人民痛苦,被敌人屠杀奸污,民族几频沦亡的时候,若没有坚决的信仰与必胜的信念,何以挽救这滔天的劫数,抵抗这万恶的敌寇呢?所以我们一方面要打破一切迷信,而另一方面,更要积极地提高信仰。譬如我们能信仰三民主义,就能实行三民主义;因为深信三民主义的真理与正义所在,无论敌寇如何凶横强暴,决不能灭亡我们中国。所以我们毫不畏惧,这种毫不畏惧的心理,就是大无畏的精神,就从信仰上得来的。明天又是耶稣复活圣节,今晚承中华基督徒全国联合会邀我向全国同道广播讲演,我要承着去年的讲题,作进一步的证道,特选定这个「为什么要信仰耶稣」的题目,同各位说明一下。
第一,因为耶稣是民族革命的导师,耶稣降生的时候,正是犹太民族日趋衰弱,饱受罗马帝国蹂躏压迫的时候;若是看到历史上的记载,可以说当时犹太民族受他敌人凶横残暴的痛苦,无异于奴隶牛马,凡是生杀予夺的权柄,完全操在罗马人的手中;而当时犹太民族的自身,不但没有反抗的表示,并且连反抗的意志都消沉尽了。所幸在这个时候,有一位民族革命的导师耶稣基督应运而生。你们都知道,耶稣不是一位贵族的子弟,他无权无势,也不是生长在一个资产阶级的家庭里,他更没有受世俗所谓高等的教育,他是生长在一个普通的劳工家中,是一个木匠的儿子;可是他因为目擊他的民族快要沦亡,他的鼻祖亚伯拉罕的后代快要被敌人消灭,他就毅然决然将复兴民族的重担,任在他自己的肩上,抱着摩顶放踵的精神,立定奋斗牺牲的决心,来救他的民族,进而救世界和人类。于是率领他的信徒,从埃及周游各地,藉着传道行医,和他天赋的智慧与无穷的辩才,到处以真理公义与生命三大要旨,去唤醒民族,领导民众,来创造这个民族革命。
第二,因为耶稣是社会革命的导师,一个民族衰弱的原因,固然很多,但是民族的生活和经济,不能振奮,不能合理化,确是一个最大的原因。所以凡是从事民族革命的人,莫不先将社会的黑暗颓废紊乱私心贪污刬除净尽,然后以新的精神来创造新的生活,使之充实,发展,向上,来求民族的解放。耶稣当时也因为看出要复兴他的民族,非先从社会革命着手不可,所以耶稣对于社会一切恶势力,尽力攻击,一切坏习惯,尽力刬除;他的目的就是要使一般沉沦的民众,因着他的领导,他的教化,能够脱离黑暗,做一个新民,建树起革命的基础。所以,我说耶稣是一位社会革命的导师。
第三,因为耶稣是宗教的导师,耶稣又看到当时宗教的腐败和迷信的恶习,一般文人祭司民间的长老,一味剥削民众,民众又一味的迷信晏安,只知自私,而对于教会的专制仪式的虚伪,更使他痛心疾首,耶稣认为教会这种迷信和虚伪的旧习,如不彻底刬除,决不能使垂亡的民族醒过来,更不能使宗教真正的精神发扬出来,提高起来。所以他常常抨击十字街头的祷告,竭力反对宗教愚弄人民,压迫社会的恶势力,甚至赶出殿里各种贩子,推倒兑换银钱桌子。他且用譬喻的方式,斥责凶恶的地主,质间收税的污吏,讥刺吝啬的资本家,这种事实,无一而非要将教会的黑暗引入光明,从颓靡的精神引入振奮,从紊乱的生活引入严肃,从贪污的行为引入廉洁。这种改革宗教滁除污秽的工作,是何等重要,是何等艰巨;但耶稣的能毅然决然,不顾一切,要把当时的宗教社会,从万恶中拯救出来,要把当时的民众,从昏迷中唤醒起来。所以我说,耶稣是一位宗教革命的导师。

我常常研究耶稣革命精神的基础,到底在什么地方?我体会他的基础,完全是在他「博爱」的精神,他要把这种「博爱」的精神来驱逐人类污秽的思想,不平的制度,使人人能享受天赋的人权,自由平等幸福,他以为四海之内,皆兄弟也,所以他要人与人之间的相亲相爱,患难相共,疫病相扶,国与国之间要提倡和平与公理。所以他一生反抗强权,主持正义;而又以慈悲为怀,扶助弱者。他的言行处处可以显出博爱的真理和革命牺牲的精神所在。我會说过,「和平未到完全绝望时期,决不放弃和平,牺牲既到最后关头,决不再惜牺牲」,也就是这个意思。这几年来,我在努力工作之余,會经提倡了几个社会运动,其中最显著而有普遍成效的,可以说就是新生活运动。但是,我还觉得这个运动中间,容易偏于外表,而忽略了内心;容易注意物质,而忽略了精神。其缺点在什么地方呢?就是因为人们误解了新生活运动,以为只有新的生活,而缺乏新的精神;所以推之则动,不推则停。其实礼义廉耻就是新的精神,实现了这新的精神,才配得上说新生活。所以今天另有一点新的贡献,就是说:我们要实行新生活,不仅要有新的精神,还要有新的生命,这个新生命必须要有耶稣博爱的精神和牺牲的决心,才能得到这个新生。
元股证券:ygzq.hk总之,耶稣的精神是积极的,是牺牲的,是圣洁的,是和平的,是向前的,是奋发的,而且是无往而非革命的,我们当此国难严重之时,适逢耶稣复活圣节,亦就是「精神不死」的确证。凡我同道,应更感受「重生」的意义,抱定牺牲的决心;更要以耶稣为我们人生的目标,要以耶稣的精神为精神,共同一致向着十字架勇往迈进,以求人类永久的和平,与中华民族的复兴,而促进三民主义独立自由的新中国实现;亦就是实现耶稣理想中的天国,这样,方足纪念耶稣复活的圣节,才不愧为总理的信徒。
这篇 1938 年(民国二十七年)汉口广播讲演,诞生于全面抗战相持阶段前夕,彼时南京已然陷落,武汉成为战时政治、文化与宣传中心,国土沦丧、民众士气承压,民族生存面临严峻考验。演讲者刻意跳出单纯的宗教布道范畴,将耶稣重塑为民族、社会、宗教三重革命导师,提炼博爱、牺牲、反抗强权的精神内核,并把基督教信仰、三民主义与新生活运动相互嫁接。其核心目的十分明确:在国家危亡之际,借助宗教信仰的精神感召力,区分信仰与迷信,呼吁国人树立坚定信念,破除萎靡风气,凝聚全体民众的抗战斗志,实现救亡图存、复兴民族的目标,是抗战时期官方整合多元思想、开展精神动员的代表性舆论作品。
从思想与历史视角来看,文稿试图融合宗教、政治、社会运动三类理念,在特殊战乱环境下发挥了提振人心、团结社会力量的现实作用,也反映出当时执政者希望借助民间宗教影响力巩固统治、推进社会改造的思路。但同时文章存在明显的刻意附会与理论混搭问题,强行将宗教人物形象套用于近代民族革命框架,混淆了宗教教义与政治纲领的本质区别;将民族复兴的希望寄托于宗教精神,也弱化了全民抗争、制度变革等核心力量,体现出其思想层面的局限性股票行业资讯,也折射出近代中国社会思潮交织混杂的时代特征。
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